HOT ! 平安仏教の研究/薗田香融/古代仏教における宗派性の起源・草創期室生寺をめぐる僧侶の動向・最澄の論争書を通じて見た南都教学・山の念仏

平安仏教の研究/薗田香融/古代仏教における宗派性の起源・草創期室生寺をめぐる僧侶の動向・最澄の論争書を通じて見た南都教学・山の念仏商品説明昭和56年 382ページ+引用文献索引　部数は少なそうです資料用にもいかがでしょうか。序平安京に都がおかれた延暦十三年(七)から鎌倉幕府が成立する文治元年(一八五)ごろまでの約四百年間を平 安時代とよび、この時代、世に行われた仏教が平安仏教である。 桓武天皇の平安遷都は、ゆきづまった律令政治の 再建をめざすとともに、南都の旧仏教の沈滞を打ち破り、新しい平安仏教の出現をうながす契機となった。 果して 延暦の末年には、最澄と空海という二人の新人が現われ、入唐して天台・真言の両宗をもたらし、仏教界に清新の 気をふきこんだ。一般には、天台・真言の両宗を「平安仏教」とよび、南都六宗を中心とした「奈良仏教」およ び鎌倉時代になって興起する浄土・禅・日蓮等の諸宗の「鎌倉仏教」と区別されている。しかし、一口に平安時代 といっても前後四百年に及ぶ長い時代であり、この長い時代を通じて仏教は日本人の生活のすみずみにまで広く深 く浸透し多彩な展開をとげた。それは、天台・真言両宗といった宗派の枠組みの中で捉えきれるものではなく、日 本人の思想史ないしは精神史全般の流れの上に位置づけて理解しなければならないものであろう。平安仏教は、それ以前の奈良仏教とくらべて、どのような特色をもっていたであろうか。 南都の旧宗を代表する ものは三論・法相の二宗であり、事実、奈良時代を通じてこの両宗が最もさかんであった。三論宗は竜樹・提婆の 『中論』・『百論』・『十二門論』の三論によって宗を立て、法相宗は弥勒・無着の『瑜伽師地論』や世親の『唯識三 十論頌』によって宗を立て、ともに中観思想と瑜伽唯識思想というインド以来の大乗仏教の二大潮流をうけつぐ思 弁教学であった。奈良朝末期には、この両者の間の思想的対立が激化し、両宗を止揚克服するものとして、天台・お探しの方、お好きな 方いかがでしょうか。中古品ですので傷・黄ばみ・破れ・折れ等経年の汚れはあります。外箱小傷、小汚れ、外箱背表紙やや焼け。本体は比較的きれいです。ご理解の上、ご入札ください。もちろん読む分には問題ありません。513743ｓ